CIL Û BERGÊN NETEWÎ YÊN KURDÎ: NASNAME, BÎR, BERXWEDAN Û BERDEWAMÎ

Nivîskar : Rizgar ARYEN

Destpêk

Di naskirina neteweyekê de, sînorên erdnîgarî, dewlet an jî belgeyên fermî tenê şertên sînorî ne. Tişta ku neteweyan bi rastî didome û bi demê re diparêze, bîra civakî û şertên veguhastina wê ne. Ev bîr carinan di zimanê de tê xuyang kirin, carinan di muzîkê de û carinan jî di cil û bergê de.

Cil û bergên netewî yên Kurdî ne tenê şêwazeke lixwekirinê ne. Ew encama şertên dîrokî, erdnîgarî, bawerî, civakî û berxwedanê ne. Ji ber vê yekê, ew nikarin tenê wekî kostûmeke folklorî an jî wekî hêmaneke estetîk were têgihiştin. Cil û bergên Kurdî xwe bi xwe belgekî nasnameyê ne ku li ser bîra gelê Kurd hatine nivîsandin.

---

I. Koka Dîrokî: Cilên Ku Ne Ji Qesrê, Lê Ji Gel Hatine Dayîn

Cil û bergên netewî yên Kurdî ne di çarçoveya çanda qesrê de û ne jî ji aliyê navendên siyasî û elîtên civakî ve hatine sêwirandin. Ew di şertên jiyana rojane de, li ser çiyan, zozan û di şertên zexm ên jiyana xwezayî de hatine pêşvebirin.

Avhewaya tund a herêma Zagros û Mezopotamyayê, şêwaza jiyana koçer û nîv-koçer, şertên çandiniyê, mêrandinê û hereketê ya her timî, şêwaza vê cil û bergê bi bingehî diyar kiriye. Qeşeyên fireh ji bo azadiya hereketê, avahiya qat-qat ji bo parastina li dijî germ û sermê û bikaranîna kumaşên xwezayî wekî hîv, pamûk û ketan, hemû nîşanên şertên xweparastinê ne.

Di vê çarçoveyê de, cil û bergên Kurdî ne berhema lûks û şanaziyê ne; ew bi bingehî berhema şertên jiyanê, berxwedanê û berdewamiyê ne.

---

II. Parçe û Wateyên Wan: Avahiya Hêmanên Bi Hişmendî Hatine Sêwirandin

Cil û Bergên Mêran

Cil û bergên mêran, wekî şal û şepik, şutik û poşî, li ser bingehê parastinê, berpirsiyarî û hêzê hatine çêkirin. Şal û şepik bi qeşeya xwe ya fireh azadiya hereketê pêşkêş dikin û ne beden, lê hereketê di navendê de dixin.

Şutik ne tenê aksesûarek e, lê hêmanek e ku di navbera bedenê de tê girêdan û karên pratîk wekî hilanîna tiştên rojane, çîrok, kîsek an jî amûrên parastinê di xwe de digire. Ev hêman bi awayekî sembolîk şeref, berpirsiyarî û bingehê civakî nîşan dide. Poşî jî bi heman demê parastina avhewayî û nîşana herêmî û eşîretî ye.

Bi giştî, cil û bergên mêran peyamekê vediguhêzin: ev beden dixebite, diparêze û di şertên jiyanê de bi berxwedan dijî.

Cil û Bergên Jinan

Di çanda Kurdî de, cil û bergên jinan cihê navendî digirin, ji ber ku veguhastina çandê bi gelemperî bi rêya jinan re pêk tê. Cilên jinan bi rengînî, avahiya qat-qat û xemilandina bi xêz û motîfên sembolîk têne naskirin.

Ev taybetmendî ne ji bo veşartinê ne, lê ji bo xuyangkirina çanda civakî ne. Zêrîn ne tenê xemilandin in, lê bi heman demê ewlehiyên aborî yên jinê û nîşanên dewlemendî û rêzê ne. Di vê çarçoveyê de, bedenê jinê ne tiştekî bi xwe ye, ne pêşangehek e û ne jî objektekî binçavkirinê ye; jin barê çandê li xwe digire.

---

III. Reng û Motîf: Zimanek Bêdeng

Reng û motîfên di cil û bergên Kurdî de bi awayekî rastî nehatine hilbijartin; ew zimanekî bêdeng in. Sor jiyan, cesaret û berxwedan nîşan dide; zer roj, hêvî û berdewamî; kesk ax û girêdana bi xwezayê; reş sebr û giranî; spî jî şeref, pakî û rastî têgihiştî dike.

Motîfên wekî çiya, roj, hêmanên nebatan û motîfên çav û nezer, hemû bi awayekî sembolîk azadî, nûbûn, bereket û parastinê nîşan dikin. Xwendina cil bê têgihiştina van wateyan, di rastiyê de têgihiştina neteweyê jî kêmas dike.

---

IV. Cil û Berxwedan: Dijminê Bêdeng, Lê Mayînde

Di dîrokê de, zimanê Kurdî hatî qedexekirin, nav hatine guherandin û bîra dîrokî hatî înkarkirin. Bi heman demê, cil û bergên Kurdî jî gelek caran hatine qedexekirin; lê ew bi awayekî mayînde hebûn û bîra xwe parastin.

Cil nikare were bêdengkirin, nayê wergerandin û bi yek çav tê nasîn. Ji ber vê yekê, siyaseta asîmîlasyonê di destpêkê de cilê wekî “paşde-mayî” nîşan da, paşê wê bi “şerm” ve girêda û di dawiyê de hewl da ku ew were jibîrkirin. Lê gava ku cil berxwe dide, nasname jî bi heman demê berxwe dide.

---

V. Cil û Bergên Kurdî di Diasporayê de

Di şertên diasporayê de, girêdana bi axê qut dibe, zimanê rojane lewaz dibe û dûrbûna welatê bi hestî tê xuyang kirin. Lê cil û berg, bîra civakî vedigerîne û mirov bi xwe re hişyar dike ku kî ye û ji ku tê.

Ji bo ciwanan, cil û berg girêdana yekem a nasnameyê ne û rêya herî bilez a vegerandina bi xwe ne. Ji ber vê yekê, cil ne nostaljî ye, lê amûra xwe-nasîna Kurdî ye.

---

VI. Îro û Siberoj: Rêyên Parastinê

Cil û bergên netewî yên Kurdî ne tenê di muze û rojên taybet de divê werin parastin. Parastina wan pêdivî ye ku bi jiyana rojane re were girêdan, bê ku wateya wan were qutkirin an jî tenê bi modê ve were lîstin. Parastina rast, bi têgihiştina wateya wan û bi bilindkirina hişmendiya civakî tê pêk anîn.

Gava ku ciwanên Kurd girîngiya cil û bergên xwe bi awayekî zanistî û hişyar fam dikin, ew serbilind dibin, xwe di wê nasnameyê de dibînin û bi biryara azad wê cil û bergê li xwe dikin.

---

Encam

Cil û bergên netewî yên Kurdî ne borî ne, ne kostûm in, ne ji bo xemilandina salê rojek in. Ew bîr in, berxwedan in û şertên berdewamiyê ne. Neteweyek, gava ku cilê xwe li xwe dike, rengê xwe nas dike, motîfa xwe dizane û bi vî awayî wenda nabe.